神话传说中的狐狸精，大多都是“坏女人”……狐狸精有好的吗？举例说几个？

神话传说中的狐狸精，大都是“坏女人”，还真没记的有什么描写狐狸精是好女人的说法。狐狸精从古至今以成了作风轻浮，生活放荡，勾引别人老公拆散别人家庭的代名词。

古代神小说里最为人们熟知的害人狐狸精非妲姬莫属。可他都偏偏是纣王最宠爱的妃子。这个故事也说明一个道理就是男人大都喜欢"狐狸精”，女人骂女人"狐狸精“是女人本能嫉妒比自己长得妖艳飘亮女人的贬义词，其本身是怕自己的老公被这样的"狐狸精"勾走，是一种自我安慰保护意识；男人说女人"狐狸精"是对飘亮性感女人的夸奖的褒义词。其本身是乐意让这样的"狐狸精"缠身。

由此可见，不管是神话里的狐狸精还是现实生活中狐狸精，人情味还是有的，只是站的角度不同。只要不害人就是好的"狐狸精"。

狐狸精只能针对坏女人用这个词语。狐狸精是指那些生活不检点，作风不正派，拆散别人家庭之类的女人。是人人减打，个个增恨。如果狐狸精中还有好女人，这种说法是胡扯。

看到一则有趣的推断，妲己是个善良的好姑娘，她劝商纣减少人祭，被采纳。商的贵族就起来反抗，当时商朝整个上层阶级都喜欢人祭，善鬼神不是说说玩的，于是纣王就被群殴了。

周武王是摘桃人，商朝本身动员能力还是强的，几十万人去争讨东夷，也就是现在的江南一带，所以说这又是一起祸起萧墙的案例。虽然某种程度上说，祸起妲己，但对于现在来说，这个不算祸，是正义的。

周建立后，他们其实是延续了妲己的思路，废除了人祭制度，从这点来看，妲己还是代表了先进的观念，一如隋炀帝不能因为事而废人，要看他们的主张和功绩。

从这个观点看，妲己这个狐狸精还算是好的。

据《山海经》及中国神话系列，九尾狐族世居于青丘之国，有三大狐族，各有所长。

涂山氏贤良淑德、能知人心、能宜家室，传说大禹之妻、夏启之母即为涂山氏；

纯狐氏冰雪聪明、通晓幻术、变化无常；

有苏氏狡诈诡谲、最擅魅惑，那些唯恐天下不乱、魅惑苍生的狐狸精坏女人，便是有苏一族。

明清小说题材中，不少提到狐狸精。最出名的莫过于苏妲姬。然而，狐狸精中也有很多从善如流的好女子。《聊斋志异》中就出现过好几位狐狸精。她们惩善扬恶，嫉恶如仇。 比如聊斋故事中的辛十四娘，娇娜 莲香 雅头等都属于贤良淑德 秀外慧中的奇女子。

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“狐狸精”一词的由来可追朔到《封神榜》中所述的妲己，说妲己妖媚动人，是千年狐狸精幻化成人，蛊惑纣王荒淫治国。

其实在历史上，狐狸精最早是以祥瑞的正面形象出现的。很多原始部落都是把狐仙当做图腾来崇拜的。《朝野佥载》记述：“百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，饮食与人间同之，事者非一主。时有彦曰：无狐媚，不成村。”意思就是说老百姓啊都供奉着狐仙，在房屋里对狐仙祈求恩赐，供奉的食物就是人自己吃的，做这样的事的并不是一个人。当时民间就有谚语说，没有供奉狐仙，就难以聚居成一个村子。

狐狸精多指妖艳女子，美艳绝伦，勾引男人，不正经，放荡，害人精。

《聊斋志异》里所有狐狸精多是美好的化身。狐仙个个貌美如花，温柔善良。善解人意。如《宦娘》《莲香》还有毕怡庵所遇的狐仙(记不清楚叫什么名字了)等多数狐仙都是正面形象。而且女狐都美丽动人，故事感人难忘。

希望来世或梦中能同《聊斋志异》的狐仙有缘！

在中国神话传说中狐狸能修炼成仙，化为人形，与人来往，民间神话中把它们称为狐狸精或狐仙，现代人往往把勾引男人的坏女人形容为狐狸精。但是就像人分善恶，狐狸精这种妖怪也并不都是坏的，下面我就来举几个例子。

1.涂山氏之女女娇：《吴越春秋·越王无馀外传》:禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云:"吾娶也，必有应矣。"乃有白狐九尾造于禹。禹曰:"白者，吾之服也。其九尾者，王之证也。涂山之歌曰:'绥绥白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。'明矣哉!"。大禹为了治水东奔西走，三十岁时，在涂山遇见了涂山氏之女女娇（九尾白狐），两人一见钟情，结为夫妻。然而以治水为己任的大禹在成亲第四天就率众离开涂山，从此为治水三过家门而不入。直到治水成功。对禹来说，治水的业绩决定着前途;但是对女娇来说，爱情是惟一的。涂山氏女日夜向丈夫治水的方向远眺，但望穿秋水，也不见禹的归来。她朝思暮想，最终精诚所至，化作一块望夫石，端坐在涂山的东端，后人把它叫做启母石。可见女娇是多么痴情的一位女子啊。

2.碧霞元君座下的狐仙们：传说碧霞元君总管天下狐仙，有德行的狐仙碧霞元君便会助其修行、收为座下，与其一道维护正义、赏善罚恶。纪昀在《阅微草堂笔记》中记录了其族侄竹汀所讲的一则传闻：（北京）密云县东北部有狐女嫁给文安的一位佣工为妻，侍奉公婆极尽孝心，感动了土地神与东岳大帝，遂提前修得正果，被派到泰山碧霞元君麾下“为女官”。

3聊斋故事里的狐仙辛十四娘：《辛十四娘》是清代小说家蒲松龄创作的文言短篇小说。描述辛十四娘，红衣佳人，长得如同不食人间烟火的仙子，虽身为狐妖，但心地善良，与狐狸父亲及十八个姐妹一同寄住禅院之中，因在十九个姐妹中排行第十四，故名。她着意行善积德，以助人为乐、修道成仙为志，后遇到广平府的冯生，与其结为夫妇，帮助冯生度过一个个的难关。

最起码封神榜的妲己就不是坏的，而是印证了古话因果循环，纣王不亵渎神仙，也不会安排妲己下凡，好与坏，应该从本质出发，而不是看她做了什么，人要活，妖也要活，站在人的立场那都是坏的，但是反过来想，咱们人类在妖的眼里也不是什么好人！

在上古时代，狐狸是瑞兽，地位尊崇，与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一。涂山氏、纯狐氏，有苏氏等部族，均以狐为图腾。《山海经》载：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”这里虽然明白地说狐是一种食人兽，但这主要是表现狐作为图腾的威严，而不是说狐残忍凶恶。因此郭璞注释青丘国的这种九尾狐是“太平则出而为瑞也。”

中国第一个王朝夏朝，就是狐狸精的后代。《吴越春秋》载：“禹年三十未娶，行涂山，恐时暮失嗣，曰：‘吾之娶也，必有应矣。’乃有白狐九尾而造于禹。禹曰：‘白者，吾服也；九尾者，其证也。’于是涂山人歌曰：‘绥绥白狐，九尾庞庞；成于家室，我都攸昌。’于是娶涂山女。”大禹在涂山遇到九尾狐，认为是吉兆，便娶了涂山人的女儿，后涂山氏为大禹生下启，果然子孙兴旺。到了汉代，出土的石刻画像及砖画中，还经常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌等列于西王母座旁，以示祯祥。成书于这时期的《说文解字》，在解释“狐”字时说：“狐，妖兽也，鬼所乘之。有三徳：其色中和，小前大后，死则丘首。”

本文摘自纪陶然的《搜神志怪：魏晋人的幽明世界》，转载请注明。

进入魏晋南北朝以后，狐狸的形象逐渐向着我们今天所熟悉的文化内涵转变。《玄中记·说狐》中写到：“狐五十岁，能变化为妇人。百岁为美女，为神巫，或为丈夫与女人交接，能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”

至于神话中的狐狸精都是坏女人，大多和狐狸的形体有关联。比如狐狸的眉眼、体态像极了妩媚的女子；比如狐狸的体味又很容易让人联想到“骚气”；再比如狐狸尾巴粗长，在上古时就被看做是善于“交尾”的形象等等，这些都是与狐狸的自然属性相联系的。

张华的《博物志》里有一个故事：

话说酒泉郡每一任太守都是刚到任不久就死去，结果这里成了官场的百慕大，谁也不愿到此为官。后来有一位渤海人名叫陈斐，不幸被任命为酒泉郡守。于是他去占卜吉凶。卜者送他十二个字:“远诸侯，放伯裘，能解此，则无忧。”陈斐不理解，边默念着便赴任去了。

陈斐到了任上，发现太守府的医生有叫张侯的，有叫王侯的，士卒中有叫史侯的，有叫董侯的。陈斐心里暗想：“诸侯”是不是就是指这些名字中带“侯”字的人啊？于是陈斐就逐渐疏远了他们。

一天晚上，陈斐躺在床上，思忖着“放伯裘”又是什么意思呢？想着想着，突然有个东西跳到了陈斐的被子上。陈斐手疾眼快，用被子一蒙，把它捉住了。这事惊动了外面的侍卫，大家执着火把进来，发现被子中的东西是一只狐狸。大家都说要杀掉它。那只狐狸求饶说：“我是一只千年的狐狸，名叫伯裘，只是无意中闯到了您的寝室，请府君饶我不死。如果今后府君有急难，喊我的名字，就能化解。”陈斐猛然醒悟，这不就是“放伯裘”吗！马上下令释放伯裘。只见一道红光从窗口飞出去，伯裘不见了。

第二天夜里，伯裘又来敲门，告知陈斐说城北有贼。陈斐命人缉捕，果然拿到贼寇。以后郡中每次将有大事，伯裘都事先来来告知陈斐。以致陈斐处理得游刃有余，郡中百姓都称赞陈斐英明。

一个多月以后，主簿李音与陈斐的婢女私通。李音是陈斐近人，知道伯裘的秘密。他害怕伯裘将自己的丑事告诉陈斐，于是就和被陈斐疏远的“诸侯”密谋刺杀陈斐。这天夜里，李音和“诸侯”手执木杖，摸进陈斐卧室，准备行凶。陈斐被惊醒，大声喊：“伯裘救我!”一道红光出现，众人都被打翻在地，动弹不得。陈斐就把他们绑起来审讯。“诸侯”招供说：陈斐未赴任时李音就害怕失去权力，与“诸侯“密谋刺杀陈斐。不知为什么陈斐一上任就疏远了”诸侯”，计划才没有得逞。这次没想到又没成功。

一个多月以后，伯裘向陈斐告辞，说：“我修炼千年已满，今天就当升天，今后不能再与府君来往了，请府君保重。”此后，再也没有人见过伯裘。这里所说的伯裘，就是一只好的狐狸精。

神话故事里不知道～有几部热播剧里有，《三生三世十里桃花》里的白浅、白凤九……《香蜜沉沉烬如霜》里的月下仙人～～